習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義！”這一重要論述，極大地拓展了馬克思主義中國化的內(nèi)涵要求，深化了對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識(shí)。
一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的應(yīng)有之義
中華民族是世界上偉大的民族，有著五千多年源遠(yuǎn)流長的文明歷史，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族遭受了前所未有的劫難。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，無數(shù)仁人志士進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，但最終都以失敗而告終。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義要在中國發(fā)揮指導(dǎo)思想的作用，必須不斷實(shí)現(xiàn)中國化，這就要把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中國生根、開花、結(jié)果的文化沃土，是中國具體實(shí)際的一個(gè)重要組成部分。因此，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國化的應(yīng)有之義。
在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東向全黨提出馬克思主義中國化的重大命題，指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。”一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，而中華民族偉大復(fù)興必然以中華文化的偉大復(fù)興為支撐，這就離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。越是接近中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)民族復(fù)興的意義就越凸顯，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合就越重要。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足新的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出一系列重要論述，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐推進(jìn)到新階段。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是最深厚的文化軟實(shí)力，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。他闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土；培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路；道路自信、理論自信、制度自信，本質(zhì)上是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信；馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的重要講話中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性。
二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要結(jié)合點(diǎn)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供豐富的思想資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中有些思想經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以為馬克思主義中國化提供取之不盡、用之不竭的思想資源。例如，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，經(jīng)常把馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與中國傳統(tǒng)的“大同社會(huì)”理想聯(lián)系起來。毛澤東在《論人民民主專政》一文中說：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！倍伯a(chǎn)黨找到了，這就是“經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”。鄧小平曾把中國式的現(xiàn)代化比喻為“小康之家”，并把建設(shè)小康社會(huì)作為中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，而“小康”這個(gè)概念也源于《禮記·禮運(yùn)》。習(xí)近平總書記也十分重視深入挖掘和闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化中“求大同”的時(shí)代價(jià)值，并把“為世界謀大同”作為中國共產(chǎn)黨的重要使命。他指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力、獨(dú)特的文化理想和文化價(jià)值，極大地增強(qiáng)了中華民族的自豪感和自信心，尤其是偉大創(chuàng)造、偉大奮斗、偉大團(tuán)結(jié)、偉大夢(mèng)想的民族精神，是推進(jìn)馬克思主義中國化的強(qiáng)大精神力量。例如，馬克思主義中國化要求獨(dú)立自主地探索中華民族偉大復(fù)興之路，這種獨(dú)立自主的精神既來自馬克思主義的科學(xué)方法論，也來自“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的偉大奮斗精神。針對(duì)黨內(nèi)存在的把馬克思主義教條化的傾向，毛澤東提出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際的‘本本主義’?！苯?jīng)過艱苦卓絕的斗爭，中國共產(chǎn)黨最終獨(dú)立自主地探索出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的獨(dú)特革命道路，獨(dú)立自主也成為毛澤東思想活的靈魂三個(gè)基本方面之一。面對(duì)改革開放初期思想僵化的情況，鄧小平明確提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！绷?xí)近平總書記也指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！?/p>
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，啟示我們找到推進(jìn)馬克思主義中國化的方法路徑。例如，中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)道德修養(yǎng)的理論和實(shí)踐，既源于馬克思主義的科學(xué)世界觀，也汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“為政以德”的思想和經(jīng)驗(yàn)。中華民族從修身齊家治國平天下的邏輯出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)官為政之人的道德修養(yǎng)對(duì)國家治理非常重要?？鬃又v：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”在“德”與“才”的關(guān)系上，北宋政治家司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”我們現(xiàn)在選拔干部也把政治標(biāo)準(zhǔn)放在首位，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的選拔標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記指出：“我們黨歷來強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洌?qiáng)調(diào)以德為先。德包括政治品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德等，干部在這些方面都要過硬，最重要的是政治品德要過得硬。”黨的十九屆四中全會(huì)把“堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、選賢任能，聚天下英才而用之，培養(yǎng)造就更多更優(yōu)秀人才”作為我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)之一。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理相結(jié)合實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
馬克思主義基本原理需要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)中國化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要同馬克思主義基本原理相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。必須看到，中國傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免地會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的制約和影響，因而也不可避免地會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕的東西。所以，馬克思主義基本原理不是同所有中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而是只同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即使同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合也不是簡單相加，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度來看，通過同馬克思主義基本原理相結(jié)合而融入中國化的馬克思主義里面，本身就是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。例如，《實(shí)踐論》把馬克思主義實(shí)踐觀同中國傳統(tǒng)知行觀相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐觀中國化的過程中，中國傳統(tǒng)知行觀也實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一是賦予了“知”和“行”新的內(nèi)涵?！秾?shí)踐論》把實(shí)踐規(guī)定為“根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)”的活動(dòng)，闡明了“行”（即實(shí)踐）的社會(huì)性和歷史性，指出人民群眾的生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是“行”的基本形式，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)“行”的范疇向現(xiàn)代“實(shí)踐”范疇的轉(zhuǎn)化。同時(shí)也把中國傳統(tǒng)知行觀中的“知”轉(zhuǎn)化為以“求真”為目的的“認(rèn)識(shí)”，賦予“知”以一般認(rèn)識(shí)論的含義。二是豐富了對(duì)從知到行、從行到知轉(zhuǎn)化的方法的認(rèn)識(shí)?！秾?shí)踐論》把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，通過認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，克服了中國傳統(tǒng)知行觀缺乏邏輯分析和科學(xué)抽象的缺陷。三是深化了對(duì)知行轉(zhuǎn)化過程的認(rèn)識(shí)。《實(shí)踐論》詳細(xì)闡釋了認(rèn)識(shí)過程的“兩次飛躍”，建構(gòu)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行之間具體的歷史的統(tǒng)一的現(xiàn)代“知行合一”論。
一部黨史就是一部馬克思主義中國化的歷史。一百年來，中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中國化的馬克思主義體現(xiàn)出越來越鮮明的“中國特色”。中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明也在馬克思主義中國化的過程中不斷地被馬克思主義真理的力量所激活，再次迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。這也充分說明，中國共產(chǎn)黨既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。
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